望岳談｜何以中國，“思辨”齊魯

時間：2024-12-05 來源：新聞傳媒中心

      11月30日(ri)，“何以(yi)中國(guo)·弦歌不輟(chuo)”網(wang)絡主題宣傳(chuan)活動(dong)在享(xiang)有“東(dong)方圣城”美譽的山(shan)東(dong)曲(qu)阜啟(qi)動(dong)。此次活動(dong)聚(ju)焦“兩(liang)個結(jie)(jie)合(he)”，深(shen)(shen)化(hua)文化(hua)“兩(liang)創”，以(yi)藝術化(hua)敘事、互動(dong)化(hua)表達、可視化(hua)傳(chuan)播(bo)的形(xing)式，線上(shang)線下(xia)結(jie)(jie)合(he)，深(shen)(shen)入(ru)挖掘儒(ru)家(jia)思(si)想的豐富內涵(han)，充分(fen)展(zhan)現中華民族獨特精神氣(qi)質和時代標識。

　　“何以中國·弦歌不輟”網絡主題宣傳活動在山東啟動，背后展示的是齊風魯韻的文化長卷。齊魯文化是我國(guo)傳統文化的(de)(de)主干，在春秋戰(zhan)國(guo)時期一度成為中國(guo)最耀眼的(de)(de)思想中心(xin)，先哲們的(de)(de)哲思語錄(lu)塑造了我們民族的(de)(de)基本精神面(mian)貌，至今還積(ji)淀在人們的(de)(de)意識(shi)和言行之中，成為“定義(yi)”中國(guo)人的(de)(de)文化特質。

　　現在(zai)的(de)(de)中國建立在(zai)5000多年文(wen)(wen)明傳(chuan)承基礎上，在(zai)推動(dong)中華優(you)秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)創造性(xing)轉(zhuan)化(hua)(hua)、創新性(xing)發(fa)展的(de)(de)當下(xia)，堅(jian)定道路(lu)自(zi)信(xin)、理(li)(li)論自(zi)信(xin)、制(zhi)度自(zi)信(xin)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)信(xin)，我(wo)們(men)需要銘(ming)記優(you)秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)要義，同(tong)時也(ye)需要審視思(si)辨能(neng)力本身，因(yin)為思(si)辨能(neng)力決定了一個民族的(de)(de)理(li)(li)性(xing)高度和智慧(hui)水準。

　　當我們(men)回(hui)視(shi)之時，厚重的(de)(de)(de)齊魯文(wen)化給(gei)我們(men)展(zhan)現出一(yi)副生動的(de)(de)(de)思辨(bian)史(shi)，顯示出中華文(wen)化的(de)(de)(de)邏(luo)輯推理、批判性(xing)分析、創(chuang)造性(xing)思維，這(zhe)是(shi)一(yi)個民族的(de)(de)(de)思維活力，也是(shi)一(yi)個民族的(de)(de)(de)生機所在(zai)。

　　從17世(shi)紀(ji)(ji)到19世(shi)紀(ji)(ji)，西方(fang)知識界對(dui)于中國(guo)和中國(guo)文化的(de)看法，可以分為(wei)截然不同(tong)的(de)兩種——一(yi)種持肯(ken)定(ding)態(tai)度，極盡贊美，代(dai)表人物有(you)英國(guo)著名哲學(xue)家羅素、法國(guo)思想家伏爾泰等；另一(yi)種則以批判、否定(ding)為(wei)主，代(dai)表人物有(you)德(de)國(guo)哲學(xue)家黑(hei)格(ge)爾、赫爾德(de)等。

　　中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫報出(chu)版社出(chu)版的(de)羅素一書《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)問題》認(ren)為，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)倫理道(dao)德品質的(de)某(mou)些方面非(fei)常高(gao)明，為現代世(shi)(shi)界所急(ji)需。這些品質包括心氣平和，以理服人，不(bu)以武力相迫。如果中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人愿意，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)會是全世(shi)(shi)界最(zui)強大(da)的(de)國(guo)(guo)(guo)家。

　　伏爾泰在《風俗論》中(zhong)(zhong)(zhong)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)評(ping)價(jia)是(shi)：中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)世(shi)(shi)界最(zui)公正(zheng)、最(zui)仁愛(ai)的(de)(de)民(min)族，哲學家(jia)在東(dong)方發現了一個新的(de)(de)精神(shen)和物質(zhi)世(shi)(shi)界，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)世(shi)(shi)界上最(zui)優(you)美(mei)(mei)、最(zui)古老、最(zui)廣大、人(ren)口最(zui)多(duo)和治理(li)最(zui)好的(de)(de)國(guo)家(jia)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)是(shi)在所有人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)有理(li)性(xing)的(de)(de)。他用詩贊美(mei)(mei)孔(kong)子：“他謙虛地探索，讓人(ren)不(bu)要迷失(shi)于世(shi)(shi)界，讓精神(shen)被(bei)理(li)性(xing)之光照亮，他只用智(zhi)者的(de)(de)身份(fen)說話(hua)，而不(bu)是(shi)站在先知(zhi)的(de)(de)角度。”

　　與羅素和(he)伏爾泰認(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)人“以理(li)服人”“最有理(li)性”“理(li)性之光(guang)”不(bu)同，黑格爾認(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)人缺乏(fa)邏輯思維(wei)，赫爾德則對中(zhong)華文明抱以輕蔑(mie)、抹(mo)黑之態(tai)，認(ren)為(wei)中(zhong)華“理(li)性尚未成熟”，中(zhong)國(guo)(guo)的國(guo)(guo)民精神是幼稚(zhi)軟(ruan)弱、愚昧(mei)迷信的精神。

　　赫爾德所(suo)論(lun)(lun)，出(chu)于西方文化中心論(lun)(lun)的(de)視角，最終被歷史(shi)“打臉”。在19世(shi)(shi)(shi)紀，正是(shi)德國人(ren)發動(dong)了兩次世(shi)(shi)(shi)界大戰，給全世(shi)(shi)(shi)界人(ren)民(min)帶來(lai)了無(wu)盡(jin)的(de)災(zai)難。更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，中國人(ren)民(min)自強不息，奮發圖(tu)強，經過(guo)一百多年(nian)(nian)的(de)抗爭，推翻“三座大山”，建立中華人(ren)民(min)共和國，然后用(yong)和平發展而非殖民(min)掠奪(duo)的(de)方式，僅(jin)僅(jin)經過(guo)61年(nian)(nian)即在2010年(nian)(nian)經濟總(zong)量躍升到世(shi)(shi)(shi)界第二位并延續(xu)至今，這證(zheng)明了中華文明歷久彌新(xin)，文化內驅力強勁。

　　法(fa)國拿(na)破侖(lun)所(suo)說(shuo)的“東方(fang)的睡獅”醒來了，但(dan)這是一頭(tou)和(he)(he)平的獅子(zi)。在(zai)和(he)(he)平與(yu)安全議題上(shang)，中國從來沒有發(fa)動過(guo)戰爭。中國今天的發(fa)展建立(li)在(zai)5000多年文(wen)明(ming)傳(chuan)承基礎上(shang)，和(he)(he)平發(fa)展，和(he)(he)平崛起，觀諸(zhu)歷史，誰更理(li)性，誰更富有未來，答(da)案不(bu)言(yan)自明(ming)，這不(bu)能不(bu)說(shuo)與(yu)作為(wei)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)主干(gan)的齊(qi)魯文(wen)化(hua)(hua)特質密切相關。齊(qi)魯文(wen)化(hua)(hua)以“思(si)辨(bian)”見(jian)長(chang)，表(biao)現為(wei)十足的“理(li)性”特質。

　　齊魯文化的“理性”特質，表現在對國家秩序的追求上。齊(qi)魯文化很早(zao)就注意“和(he)”在國(guo)(guo)家(jia)(jia)秩序構建(jian)中(zhong)的(de)重要作(zuo)用。《論語》講(jiang)“禮之(zhi)(zhi)用，和(he)為(wei)貴。先王之(zhi)(zhi)道，斯(si)為(wei)美”。“先王之(zhi)(zhi)道”，說明“和(he)”是被用作(zuo)治國(guo)(guo)。孔(kong)子重建(jian)社會秩序，認為(wei)禮樂制度的(de)松弛、崩壞，會導致社會動蕩。《論語·為(wei)政(zheng)第二》提到“道之(zhi)(zhi)以(yi)政(zheng)，齊(qi)之(zhi)(zhi)以(yi)刑，民免而無恥。道之(zhi)(zhi)以(yi)德(de)，齊(qi)之(zhi)(zhi)以(yi)禮，有恥且格。”齊(qi)國(guo)(guo)也重視(shi)以(yi)禮義廉恥穩定國(guo)(guo)家(jia)(jia)秩序，《管(guan)子·牧民》曰：“禮義廉恥，國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)四維(wei)；四維(wei)不張，國(guo)(guo)乃滅亡。”

　　追(zhui)求建立理性(xing)的秩序，注重“齊之(zhi)以刑”的“他律(lv)”，更注重“克己(ji)”的“自律(lv)”。《論語·顏(yan)淵第十(shi)二》載(zai)：顏(yan)淵問仁(ren)，子(zi)曰(yue)：“克己(ji)復(fu)禮為(wei)仁(ren)。一(yi)日克己(ji)復(fu)禮，天(tian)下歸仁(ren)焉。為(wei)仁(ren)由己(ji)，而由人(ren)乎哉？”

　　為了闡明誠信(xin)(xin)的(de)意義，孔子(zi)在《論語·為政篇》中說(shuo)：“大(da)車(che)無輗，小車(che)無軏，其(qi)何(he)以行之(zhi)哉? ”。這個比(bi)喻，是(shi)說(shuo)為人處世，自己要(yao)有信(xin)(xin)譽，這也(ye)是(shi)一種“自律(lv)”要(yao)求(qiu)。

　　齊魯文化的“理性”特質，也體現在先哲言行之間的辯證。孔子(zi)講和(he)平，但他注(zhu)重文武兩手抓。《孔子(zi)家語·相魯(lu)》載：“定公與(yu)齊侯會于夾谷(gu)，孔子(zi)攝相事(shi)，曰：臣聞有(you)文事(shi)者(zhe)，必(bi)有(you)武備(bei)；有(you)武事(shi)者(zhe)，必(bi)有(you)文備(bei)。”

　　齊國(guo)的孫(sun)子(zi)(zi)(zi)被稱(cheng)作(zuo)“東方兵(bing)(bing)學鼻祖”，他(ta)和(he)孔子(zi)(zi)(zi)對比很(hen)有意義(yi)，同樣以“理性”的辯證思維(wei)著稱(cheng)。孫(sun)子(zi)(zi)(zi)所著的《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》講如何打仗(zhang)，但同時卻講和(he)平(ping)。《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法謀攻篇》曰：“夫用兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)法，全(quan)國(guo)為(wei)(wei)上，破國(guo)次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍為(wei)(wei)上，破軍次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅為(wei)(wei)上，破旅次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒為(wei)(wei)上，破卒次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍為(wei)(wei)上，破伍次(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)故百戰(zhan)(zhan)百勝(sheng)，非(fei)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)也；不(bu)戰(zhan)(zhan)而(er)(er)屈(qu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)，善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也。故上兵(bing)(bing)伐謀，其(qi)次(ci)(ci)伐交，其(qi)次(ci)(ci)伐兵(bing)(bing)，其(qi)下攻城。攻城之(zhi)(zhi)(zhi)法為(wei)(wei)不(bu)得已。”因此(ci)，《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》不(bu)是(shi)為(wei)(wei)了(le)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)而(er)(er)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，而(er)(er)是(shi)為(wei)(wei)了(le)以戰(zhan)(zhan)止戰(zhan)(zhan)，是(shi)為(wei)(wei)了(le)和(he)平(ping)而(er)(er)戰(zhan)(zhan)。

　　齊魯文化的“理性”特質，還體現在嚴密的邏輯中。孟子(zi)善辯，極(ji)富(fu)智(zhi)慧(hui)機巧，通過層層演進的(de)邏輯讓對方(fang)陷入自辯不能(neng)的(de)境(jing)地。《孟子(zi)·梁惠王(wang)下》載：孟子(zi)謂齊(qi)宣王(wang)曰(yue)：“王(wang)之(zhi)臣，有托其妻子(zi)于(yu)其友，而(er)(er)之(zhi)楚(chu)游者，比其反也，則(ze)凍餒其妻子(zi)，則(ze)如(ru)之(zhi)何(he)? ” 王(wang)曰(yue)：“棄之(zhi)。”曰(yue)：“士(shi)師不能(neng)詒(yi)士(shi)，則(ze)如(ru)之(zhi)何(he)? ”王(wang)曰(yue)：“已之(zhi)。”曰(yue)：“四境(jing)之(zhi)內不詒(yi)，則(ze)如(ru)之(zhi)何(he)?”王(wang)顧(gu)左右而(er)(er)言(yan)他。這是一(yi)(yi)段(duan)簡(jian)短而(er)(er)精彩(cai)的(de)論辯，一(yi)(yi)步(bu)步(bu)將齊(qi)宣王(wang)引入彀中。

　　齊魯文化的“理性”特質，更體現在“層次鮮明”的體系化。《管子(zi)》講(jiang)“倉廩實而知禮(li)節，衣食足而知榮(rong)辱”，這是(shi)講(jiang)經(jing)濟(ji)富足對(dui)人的(de)言(yan)行(xing)和精神面貌的(de)影響，和我們熟知的(de)“經(jing)濟(ji)基礎(chu)決定(ding)上層建筑(zhu)”理論，有同工異曲之處，強調先發展經(jing)濟(ji)的(de)重要性。《禮(li)記·大學》講(jiang)“修身(shen)、齊(qi)家(jia)、治(zhi)國(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下”，更是(shi)一個層次鮮明的(de)邏輯鏈條，修身(shen)是(shi)齊(qi)家(jia)的(de)基礎(chu)，齊(qi)家(jia)是(shi)治(zhi)國(guo)的(de)基礎(chu)，治(zhi)國(guo)是(shi)平(ping)天(tian)(tian)下的(de)基礎(chu)。

　　注重修(xiu)(xiu)身(shen)，但目的(de)(de)不在(zai)(zai)修(xiu)(xiu)身(shen)，修(xiu)(xiu)身(shen)只是(shi)手(shou)段，目的(de)(de)是(shi)平天(tian)下。儒家格物致(zhi)知也好，修(xiu)(xiu)身(shen)齊家也好，儒家的(de)(de)核心概念(nian)是(shi)小康(kang)、大(da)同、天(tian)下為公、治(zhi)國平天(tian)下。層次鮮明的(de)(de)邏(luo)輯，以秩序(xu)和(he)穩定為追求，把(ba)社會、歷史扛(kang)在(zai)(zai)肩上(shang)，把(ba)國家發(fa)展、民族(zu)統一和(he)文明延續、天(tian)下太平扛(kang)在(zai)(zai)自己肩上(shang)，這是(shi)齊魯文化非常重要的(de)(de)特(te)點。

　　歷史(shi)是一面(mian)鏡子(zi)，齊(qi)魯(lu)(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)“理性”特(te)質(zhi)，對今天的(de)(de)(de)(de)治國(guo)(guo)理政具有重要意義(yi)。《禮(li)記·中(zhong)(zhong)庸》： “博學之，審(shen)問之，慎思(si)之，明辨(bian)之，篤行之。”以(yi)“思(si)辨(bian)”見長的(de)(de)(de)(de)齊(qi)魯(lu)(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，表現為十足(zu)的(de)(de)(de)(de)“理性”特(te)質(zhi)，這是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人智慧的(de)(de)(de)(de)體現和結晶，也是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人鮮明的(de)(de)(de)(de)標識，更是一筆寶貴財富。在新的(de)(de)(de)(de)起點上繼(ji)續推動文(wen)(wen)化(hua)(hua)繁榮、建(jian)(jian)設(she)文(wen)(wen)化(hua)(hua)強國(guo)(guo)、建(jian)(jian)設(she)中(zhong)(zhong)華民族現代文(wen)(wen)明，要借力“齊(qi)魯(lu)(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)智慧。（來源：大眾網）